《子藏》，老庄研究反面教材汇编即将启动！
昨天，从《中国思想论坛》得悉，历代老庄研究反面文献将汇编为《子藏》，将千古以来研究老庄道学中盲人摸象的混乱状况，做一个比较全面的展示，做为国学振兴的参考对照资料，实在是学术界的一件大事，所以很想和大家一起分享这个喜讯。
见
http://www.zhongguosixiang.com/thread-20502-1-1.html
沪上目前最大学术文化项目《子藏》工程
沪上目前最大学术文化项目
华东师范大学召开专家论证会
海内外专家在论证决议书上签名，并认为应全面启动此项工程
作者：万姗姗 日期：2010年3月31日
为保证超大型学术文化工程《子藏》的编纂质量，3月27日，我校召开《子藏》专家论证会。来自海内外的十余名著名学者参加了此次论证会，对此项编纂工程进行了认真讨论和反复论证，并当场在《子藏》论证决议书上签名，一致认为应当全面启动《子藏》工程。校党委书记张济顺、副校长朱自强、学科办主任唐玉光、社科处处长许红珍等出席会议。本次论证会由清华大学傅璇琮教授担任主席。
张济顺在讲话中指出，《子藏》的编纂是华东师大新一轮“985工程”的重要项目，是对中国传统文化和国家重要古文献的一次大规模整理。“诸位海内外著名专家能够亲临论证会为《子藏》工程鼓与呼，这不仅是华东师大的荣幸，也是中国学术界的荣幸，”张济顺希望，《子藏》工程能够更好地推动中国学术事业的发展，能够在当今纷繁的社会大环境中辟出一方学术的净土。
台湾大学、北京大学陈鼓应教授，清华大学傅璇琮教授，四川大学卿希泰教授，中国社科院陆永品教授，北京大学许抗生教授，复旦大学王水照教授，武汉大学萧汉明教授，北京大学张双棣教授，西北师范大学赵逵夫教授，浙江大学张涌泉教授，山东大学郑杰文教授以及清华大学廖名春教授等，充分肯定了《子藏》编纂的学术价值和资料价值，并对思想体系、框架结构、编纂范围等具体编纂工作进行了深入的讨论。
《子藏》的编纂将分为两部分进行，一是搜集影印自先秦至民国末年所有存世的先秦汉魏六朝诸子白文本和历代诸子注释、研究专著，分成《老子集成》、《庄子集成》、《管子集成》等系列，约5000种著述；一是为每种著述撰写提要。完成后的《子藏》，总册数约为1000册（16开本）、10亿字，超过整部《四库全书》总字数。该工程由我校先秦诸子研究中心主持，方勇教授领衔，部分工程已于五年前开始付诸实施。
专家们一致认为，鉴于子学在中华传统文化、传统学术中具有重要地位，在当前复兴国学、弘扬民族精神中具有重要意义，在新时期构建和谐文化、建设和谐社会中具有积极作用，应当全面启动《子藏》工程。对此，专家们还在现场形成了《子藏》论证决议书，十余名专家当场签名以示支持和通过。清华大学李学勤教授虽因事务繁忙不能亲临会议，也特意寄来了书面《论证意见》，对编辑《子藏》表示极大支持，认为“如能汇集成为《子藏》，实在功莫大焉”。我校也将整合全校文科力量，联合海内外有关高校及学术机构，启动《子藏》编纂工程。
据了解，《子藏》编纂工程是与北京大学《儒藏》编纂工程同等重大的文化建设工程，也是上海市目前最大的一项学术文化项目。《子藏》出版后将成为上海市文化建设的标志性工程，在海内外产生广泛而深远的影响。
有学友在欣喜之余，可能会对“反面教材”的说法提出异议，这不奇怪。不怕不识货，就怕货比货嘛，请异议者先试着回答一下诸如为什么要“法道”以及怎样学习水的七善的问题，最好再熟悉一下历代的文献，之后再参考我的浅见。
为什么要“法道”呢？《道德经》用三个“以此”做了回答：
人法地，地法天，天法道，道法自然。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
不出户，知天下；不窥于牖，见天道。其去弥远，其知弥少。是以圣人弗行而知，弗见而名，弗为而成。自古及今，其名不去，以阅众甫，吾何以知众甫之状哉，以此！
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，吾何以知之哉，以此！
柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此！
怎样学习水的七善呢？请参考：自然之道的代表——水
上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
〈一〉 居 善 地
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主，受国不祥，是谓天下王，正言若反。人之所恶，唯孤、寡、不榖，而王侯以自称。故贵以贱为本，高以下为基，是以侯王自称孤、寡、不榖。此非以贱为本邪？
〈二〉心 善 渊
圣人无常心，以百姓之心为心。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑其心；百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。善者善之，不善者亦善之，德善矣。信者信之，不信者亦信之，德信矣。
善为士者不武；善战者不怒；善胜敌者不与；善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之利，是谓配天，古之极。
〈三〉与 善 仁
道者，万物之奥。善人之宝也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故善人者，不善人之师；不善者，善人之资，不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。是以圣人恒善救人，而无弃人；恒善救物，故无弃物。是谓袭明。
〈四〉言 善 信
信言不美，美言不信。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。善者不辩，辩者不善。和大怨，必有馀怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不以责于人。故有德司契，无德司彻。夫天道无亲，常与善人。
〈五〉正 善 治
天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。是以圣人处无为之事，行不言之教。
治大国，若烹小鲜。其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。其无正也，正复为奇，善复为袄。民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？人之迷也，其日固久！是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
小国寡民，使有什伯之器而不用；使民重死而不远徒。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
〈六〉事 善 能
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
企者不立，跨者不行。天下难事必作于易，天下大事必作于细。其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。图难于其易，为大于其细，是以圣人终不为大，故能成其大。民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事。夫唯道，善始且善成。
〈七〉动 善 时
天下皆知美之为美，斯恶矣；天下皆知善之为善，斯不善矣。善有果而矣，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。其在道也，日馀食赘行，物或恶之，故有道者不处。
以道佐人主，不以兵强于天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。故吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲莅之，战胜以丧礼处之。夫兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不处。
以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人也不伤人，夫两不相伤，故德交归焉。譬之道在天下，犹川谷之于江海。大国者，下流也。天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下，故宜为下。大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人，夫两者各得其欲，大者宜为下。
总 结 水 之 善
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。夫唯弗争，故天下莫能与之争，古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。
保此道者不欲盈，夫唯不盈故能蔽而新成。
仅举两例，略述一下思路。将原文次序打乱，实在是教育方法中高明的无为之法，其间妙处多多，突显了道学神龙犹隐的特色，在《阴符经》和张三丰的《道言浅见说》中都有应用。如果，老师将这样的一篇文章交给你，而你不仅看不出问题所在，还要牵强附会、故弄玄虚、自鸣得意的话，你在老师心中是块什么材料，也就可想而知了。庄子，就是这些材料中最笨的一个典型。
国学热，道学兴，《子藏》应运而生，必将为一举扫除老庄研究中的迷雾，提供一个很好的平台。子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫。”（论语·卫灵公十五） 在学问上点明存有疑问的地方，如同将马借给别人一样的作用，是一种德行，善莫大焉。相信《子藏》也会起到相同的作用，各位编纂的教授更是干了一件功德无量的大好事，如果能在《子藏》中见到各位教授的大作，一睹先贤们“学问最大”的风采，无疑更是幸事一件了。
可惜！我只是一个国学爱好者，无缘向各大教授当面表示钦敬之情，只能在网络中遥致敬意了。好在各位教授都是桃李满天下，希望有缘者能代转一二，感谢感谢！
