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心學聯合論壇 –凝聚愛的生命,共喚心的覺醒! 論壇 天将降大任 為何“兼愛、為我”是“無父無君”?
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為何“兼愛、為我”是“無父無君”?

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发表于 心學11年(西元2011年)4月22日 12:58 |显示全部帖子

《孟子·滕文公下》中說:“聖王不作,諸侯放恣,處士橫議。楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言,不歸楊則歸墨。楊氏為我,是無君也。墨氏兼愛,是無父也。無父無君,是禽獸也。”

因“聖王不作”,故有“諸侯放恣,處士橫議”之事。此猶《道德經》“大道裂”之言。聖人之言不畏於人,仁政王道不行於世,是以諸侯各行其是,乃至背道而馳;處士自以為是而各言其私見,乃至是非淆亂顛倒。世有聖王,固然可免於此;世無聖王,畢竟世有聖王之道,能尊之遵之,亦可免於此。

何以“楊朱、墨翟之言盈天下”?非楊朱、墨翟之言全無可取,而是大弊隱於大利之中,世人見其利而不見其弊,是以喜其利而稱之揚之,遂至於“盈天下”也。世人何以如此?端在“聖王不作”。聖王何以不作?明人袁凱詩曰:“楚人好魚目,越人薦明珠。一日三至門,主人行徐徐。相見纔一言,薄送下前除。洛陽蘇季子,黃金滿後車。鄒軻誦堯舜,白首走道途。”

何以“天下之言,不歸楊則歸墨”?“楊氏為我”,是倡導利己,而不及於利人,世人樂於受之,為保全自我而不計其他;“墨氏兼愛”,是倡導愛之交易,損己利人,世人受之,但望他人能利於我而不計如何利於人,或為能使他人利於我而後方愛其人。如此,世人多樂於受之。

何以“為我”則“無君”也?倘若君能利我,事君無害於我,然後方能事君,是導世人謀求自保,謀求利祿,是使人計較於個人利害,而不知有道義。若此,則國危世亂,孰來救之?天下無道,孰以易之?君有不正,孰以諫之?國人無君,則國如散沙,遇衝則潰。

何以“兼愛”則“無父”也?倘若父母愛我然後我方愛父母,人能愛我然後我方愛人,則愛已如商場之交易。子女之孝父母,出於義也,非為利也;父母之慈愛子女,親情也,非為交易也。父母之衰老,人生之必然,倘若父母昔日未於子女盡其慈愛,子女莫非虐害其父母耶?如此,將置父母於何地?

何以“無父無君”則是“禽獸”也?人之為人,區別於禽獸者,在於禮義。生具人之形體,而行如禽獸,曾不如孫悟空、豬八戒。身著人之衣冠,而不知禮義,則何異於沐猴而冠?父子之間必有愛而後能愛之,則難保子女之孝行;君臣之間必無損於我而後事君,則難得國家之安寧。人而有禮,而後立於人而無愧;臣而有義,而後家國可安。

《禮記》曰:“鸚鵡能言,不離飛鳥;猩猩能言,不離禽獸。今人而無禮,雖能言,不亦禽獸之心乎?……是故聖人作,為禮以教人,使人以有禮,知自別於禽獸。”《詩》曰:“相鼠有體,人而無禮。人而無禮,胡不遄死?”孔子曰:“義之於比。”孟子曰“惟義所在。”

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